dimarts, 16 de febrer del 2016

TV3 contra Josep Garganté: De judicis polítics i bocs expiatoris


TV3 CONTRA JOSEP GARGANTÉ.
 DE JUDICIS POLÍTICS I BOCS EXPIATORIS
[LA DIRECTA, 14-III-2012]
Gerard Horta

El proppassat 23 de febrer tingué lloc a la Ciutat de la Llei el judici contra Josep Garganté pels danys que rebé una càmera –l’aparell que filma– durant les mobilitzacions a Pl. Universitat arran de la vaga general del 29 de setembre del 2010. El que ve a continuació n’és un relat –hi vam assistir una quinzena de persones dins la sala i prop de 80 més que romangueren a l’exterior de la sala i de l’edifici mateix–.

Crònica d’un judici polític
Ha estat el primer cop en ma vida que acudia a un judici: la jerarquització ritualitzada de la gent que hi és present és explícita; de fet no em va sorprendre el to, el volum de la veu i la gestualitat amb què la jutgessa va esbroncar els assistents arran d’un lleuger murmuri en un moment donat, a causa del que estàvem escoltant. Com si fóssim infants malcarats, se’ns amenaçà d’expulsar-nos de la sala en uns termes que deuen resultar normals al món de la llei, però que no mantenen gaire relació amb l’autoorganització de les persones en tants altres àmbits col·lectius del món social. Érem a la Ciutat de la Llei.

La fiscal, a les conclusions, afirmà que quedava acreditat que en Garganté havia estat el responsable de malmetre una càmera de TV3, malgrat que no hi aportà ni una sola prova: tan sols la paraula del càmera, G.R. Tant la intervenció de la fiscal com la de l’advocat de TV3 –al judici es constatà que TV3 mai havia tirat endavant cap judici pels danys a equips tècnics propis– emfasitzaren diversos elements completament aliens als fets que s’havien de provar: remeteren a la militància d’en Garganté, a la justificació de la seva participació a la vaga general, i a la seva participació en altres vagues. Res d’això aclaria qui va petar la càmera.

Un parell de setmanes després de la vaga, en Garganté fou detingut en plegar de la jornada de treball a l’autobús per agents dels mossos d’esquadra, els quals el conduïren a la comissaria de Les Corts, on passà la nit –contravenint les pràctiques habituals d’enviar una citació judicial a la persona acusada–. L’advocat de TV3 explicà en el seu relat dels fets que quan aquests agents detingueren en Josep li trobaren, dins una bossa, una porra extensible. En Garganté justificà que la duia perquè a causa de les mobilitzacions dels autobuseros pels dos dies rebé amenaces de mort al seu lloc de treball, on hi havia pintades amb el seu nom encerclat com un objectiu sobre el qual “disparar”. Inexplicablement, a les conclusions l’advocat de TV3 tornà a incidir que se li havia trobat una porra, desatenent-hi tant les argumentacions de l’acusat per dur-la, com el fet que això no tenia res a veure amb allò de què se l’acusava. La jutgessa permeté que l’advocat invoqués aquest fet en diverses ocasions. També permeté que l’advocat, en comptes de limitar-se a formular preguntes, en mostrés més d’un cop la resposta ja implícita en l’interrogant (per això l’advocada d’en Garganté va protestar, sense que la jutgessa considerés pertinent la protesta).

És a dir, d’entrada es jutja algú: que militava a la CGT d’Autobusos (i què?), que ha participat en altres vagues generals (i què?) –i també en la del 2009 (mai no ho va negar: i què?)–, i que quan el van detenir el 14 d’octubre del 2009 portava una porra (perquè l’havien amenaçat de mort: es tractava d’una eina per a l’autodefensa: i què). Cap dels mossos d’esquadra presents al judici no va explicar per què no s’havien investigat aquestes amenaces al Garganté. Tampoc no van explicar per què en comptes d’enviar una citació judicial en procediren a la detenció. I malgrat que cap dels mossos era a la Ronda de Sant Antoni aquell 29 de setembre, tots corroboraren l’afirmació del càmera de TV3. Per què? Perquè això és el que els explicà el càmera: que l’autor del dany havia estat en Garganté. La lògica testimonial resulta aclaparadora, va ser impressionant.

Fins ara hem atès sintèticament el procés de construcció judicial del boc expiatori. Algú sobre el qual situar la responsabilitat d’un conflicte, amb una finalitat repressiva merament exemplificadora entorn de les conseqüències que pot implicar participar dels drets polítics i sindicals establerts.
  
L’escandalosa reconstrucció mediàtica de la realitat
L’advocada d’en Garganté explicà que el càmera (que amb el permís de la jutgessa no digué a quin sindicat pertanyia, en contra del que succeí amb en Garganté) duia l’aparell a l’espatlla dreta. El càmera relatà que per la seva dreta veié un braç amb un estri que impactava sobre la càmera, que resseguí immediatament el braç i que veié el coll tatuat d’en Garganté. No féu cap menció als dos braços tatuats!!! En canvi, no explicà com podia veure el coll tatuat d’un home situat a la seva dreta si de fet resulta que el Garganté només du tatuada la banda dreta del coll, i el càmera n’hauria hagut de veure la banda esquerra (sense tatuatge). El càmera afirmà que reconeixia el Garganté, ja que li sonava la seva cara per les imatges d’altres informacions.

Al moment en què el dany succeí, els manifestants i els agents de la Brigada Mòbil s’estaven enfrontant. Segons el càmera hi havia gent removent contenidors, entre ells en Garganté, tot i que cap imatge el mostra ni removent res ni tampoc trencant la càmera. El càmera referí que el Garganté vestia una samarreta negra mentre removia contenidors, si bé la duia grisa –són colors diferents, i això succeïa un migdia lluminós–. Si alguna cosa mostren les imatges és que a l’entorn dels fets hi ha quatre o cinc manifestants més que són calbs o que duien els cabells rapats. En Garganté afirmà una pila de cops que no trencà la càmera i que no fugí.

Un dels aspectes més escandalosos, i penso sincerament que aquest és un exemple magnífic perquè els professors de les Facultats de Paraciències de la Informació el convoquin a classe, consisteix en les imatges que TV3 havia aportat. Doncs bé, TV3 va editar les imatges: les va remuntar, va construir un relat nou, una nova realitat, una ficció... El càmera afirmà que així que l’aparell rebé el cop, ell començà a filmar, que veié el Garganté, que el seguí i que aquest el va increpar. A les imatges es veu en Garganté recolzat sobre una paret, digué l’advocada, dient al càmera que ell no havia estat i que el deixés en pau. A continuació, com testificà el mateix Garganté, ell (en Garganté) se n’anà. És a dir, al muntatge de TV3 es va invertir l’ordre real temporal de filmació. D’entrada, no es tracta d’una filmació contínua. I se’n va invertir l’ordre, de manera que la filmació de la marxa real del Garganté es va situar al principi de tot de la filmació, com si se’l veiés fugir. Hi va haver diverses seqüències alterades i reenganxades.

Insistim-hi: amb la seva directora Mònica Terribas al capdavant i per tant com a màxima responsable, TV3 va remuntar les seqüències filmades invertint-ne l’ordre temporal per construir una realitat que no s’avé amb el que va succeir. Independentment del que la senyora Terribas opini d’aquest cas, tenim dret que faci una explicació pública d’aquest remuntatge: no penso que s’avingui amb cap lliçó sobre el tipus de periodisme públic que TV3 sosté que practica. I que ens expliqui per què l’advocat de TV3 no parà d’invocar fets que formen part dels drets col·lectius conquerits com si es tractés de situacions causals per encolomar un delicte (quina vergonya!). Tenim tot el dret del món a conèixer de què va el paper de TV3 en aquesta història. I per què filmacions amb finalitats informatives van a parar tan sovint a la policia: que ens aclareixin si, als carrers, els professionals de TV3 hi actuen com a confidents o com a periodistes.

El 2 de març, el “periodista” J. G. Albalat, d’El Periódico, titulava la notícia de la sentència d’aquesta manera: “Condemnat un sindicalista per agredir a un periodista en una protesta laboral.” Deixant de banda que agredir és un verb transitiu i que la “a” que segueix el verb sobra, l’Albalat fantasiava l’agressió a un periodista, i d’això en feia titular. Completament delirant. El càmera de TV3 no fou agredit; és la càmera que fou petada. Algú devia considerar-ho excessiu ja que l’endemà, dia 3, la notícia a l’edició en paper d’El Periódico titulava: “Condemnat un sindicalista de TMB acusat de trencar una càmera de TV.” Tornem-hi: ni l’objecte amb què es trencà la càmera fou trobat, ni encara menys a les mans del Garganté, ni es demostrà que l’autor de l’acció fos ell.
  
El paper de la secció sindical de la CGT a TV3, i la sentència
El paper de la CGT a TV3 ha estat galdós, durant i després de la detenció d’en Garganté. Que jo sàpiga, ni van mobilitzar els treballadors de TV3 per debatre les implicacions socials d’un judici com aquest, ni van plantejar quin tipus de manifestacions expressives i instrumentals es vehiculaven en aquest judici. Crec que haurien hagut de fer-ho en primer lloc per aclarir els fets tot confrontant-ne els relats (company de feina vs. company de sindicat), també per solidaritat amb un company de la CGT detingut i acusat, i finalment per posar en entredit el model periodístic vigent d’aquesta televisió, la seva. Però no ho van fer.

Sentència i solidaritat per afrontar el pagament
La sentència del Jutjat Penal número 25 de Barcelona ha condemnat en Garganté a pagar 4.936 € –2.310 de multa; i 2.626 d’indemnització a TV3 (que a més cobrarà l’assegurança de la càmera)–. S’hi valoren d’una manera concloent la minuciositat (?) i la convicció (?) del relat del càmera de TV3. Si la convicció és una prova, ho tenim pelut. I si la minuciositat abraça no remetre ni una sola vegada als tatuatges del Garganté als braços, llavors deixem-ho córrer tot plegat, perquè el que es jutja deu ser una altra cosa. Ras i curt, és la meva opinió. (Som-hi, un condemnat més i a prosseguir.)

Vaig conèixer en Josep aquell migdia de la vaga general. Li vaig dir “Ets en Garganté? Em dic Gerard, antropòleg! Molt de gust tio!”. És una manera ridícula d’autorepresentar-se, però és el que em va sortir. Hem compartit fins ara militància amb la gent magnífica de Nou Barris –a la Trobada Alternativa i a la CUP [i un temps després, a la COS]–, i no em fa vergonya expressar com m’ha arribat a commoure aquest home, per la seva generositat potent, dia a dia, i per la seva capacitat de treballar sempre i amb plena intensitat des de la solidaritat, fora de dogmatismes i personalismes. Vaig sentir molta impotència i tristesa de veure’l al judici, veient com es desenvolupava la cosa.

Avui tinc la sort de ser un company més del Josep: ens ajudem, compartim estones i llocs, penquem colze a colze i ens clavem bronques recíproques. Tinc la fortuna d’haver conegut una bona part de la seva colla busera –el Nino Mercader, el Mellado, el Tino, el Cristóbal, i l’Homera, l’Andrés, el Jose i la Tània per les excursions (i una pila més de buseres i buseros macos que no en recordo el nom). Aquesta gent està més viva que mai: ara i aquí. Si fóssim als anys del pistolerisme patronal o sota el franquisme, a molts ja els haurien matat per defensar la nostra dignitat. I els diaris ja s’ocuparien prou de presentar-nos-los com unes bèsties sanguinàries (“Habían participado en muchas huelgas generales”). Però són aquí, amb nosaltres, entre nosaltres.

Com va escriure Jesús Rodríguez a laDirecta aquest 24 de febrer, el grup de suport a Josep Garganté denuncià que “a les imatges no es veu trencar absolutament res al nostre company, tampoc se’l veu a les càrregues de Mossos d’Esquadra contra els i les manifestants i només se l’escolta i se’l veu discutint amb el càmera de TV3, fet que no representa cap prova que sustenti les acusacions”. En aquest judici –desconec els procediments judicials, però és el que en penso– s’hi van obviar les proves objectives que haurien hagut de justificar la condemna al Garganté. Simplement perquè no n’hi havia cap. Només hi havia la paraula d’un càmera que no va esmentar que les seves filmacions van ser alterades respecte a l’ordre real en què tot succeí. Ni els tatuatges del braç (no hi remeté mai, i era el més evident!), ni el tatuatge inexistent a la banda esquerra del coll, ni el color de la samarreta, ni cap prova que en Garganté bellugués contenidors simultàniament al trencament de la càmera (!), ni l’estri del delicte, ni una fugida que no es produí mai. I d’això se’n diu “minuciositat”. Aquesta és la seva llei, la seva televisió i la seva democràcia.

Hem de cobrir aquests diners. Si fem bons de 5 €, amb 1.000 persones ho cobrirem. Organitzem activitats i belluguem-nos per retornar una molla de solidaritat a una persona que porta anys regalant-nos el sentit de la lluita per la llibertat col·lectiva. (La llibertat col·lectiva: paraules majors.) Rep una abraçada Josep, tingues coratge, força i ànim. Parafrasejant en Joan Salvat-Papasseit, ens ajuntem perquè facis camí. Ets estimat i també nosaltres som aquí, no en dubtis company!

dilluns, 15 de febrer del 2016

En el traspàs de Pablo Molano


EN EL TRASPÀS DE PABLO MOLANO

Massa jove i massa lluitador per anar-ten tan aviat Pablo: que el vol sigui lleuger. Encara que ens veiéssim poquet, et dic A reveure, xaval! Amb una abraçada forta per a tu, la teva família i la teva gent.

Divisa: A les barricades, amor. 

Estem junts. Tu no tatures, company.

#PoderPopular

***

Post scriptum (16-II-2016): La gent companya del Pablo de lAteneu la Base del Poble Sec han organitzat un seguit d'actes a partir de la vetlla de demà dimecres. 

No em trobo en un estat avinent per escriure el que em provoca el suïcidi dun company de combat que he respectat sempre des que ens vam conèixer a les mobilitzacions a la UB contra la implantació del Pla Bolonya. És molt complicat viure en aquest món, i encara més per a tothom que no shi adapta. Justament perquè estem vius, ara i aquí, continuem sense adaptar-nos-hi.

Post scriptum II (18-II-2016): Per donar suport a la gent de lAteneu la Base a fi de cobrir les despeses que implica la mort del Pablo (...i totes les morts: fins i tot per morir ens fan pagar)   http://www.labase.info/suport .

Barcelona, la Rosa de Foc.

dimecres, 10 de febrer del 2016

La CUP de Sant Andreu, un vídeo i els silenciaments mediàtics


LA CUP DE SANT ANDREU, UN VÍDEO
I ELS SILENCIAMENTS MEDIÀTICS

[Publicat originalment el 2 de maig del 2015.] Penjo aquest vídeo que han elaborat la gent companya de la CUP-Capgirem Sant Andreu, més enllà del fet que han compost una dolcesa bonica, per dues raons.

La primera, pel plaer de veure una companya martellejant un televisor: si la major simbolització del capitalisme és aquest aparell, una de les majors impugnacions simbòliques pel món que volem comença en aquesta acció.

La segona, pel combat anticipadament perdut de la CUP enfront dels mitjans de comunicació, àvids d'estrelletes mediàtiques i de frivolitzar fins a les últimes conseqüències tot procés de lluita col·lectiva reduint-lo a figuretes deslligades del marc social que els dóna sentit (sigui quin sigui el sentit, sigui quin sigui el model social que encarnen).

Dit d’una altra manera, la presència dels professionals de la política als mitjans de comunicació, públics i privats, és sovint proporcional a la seva innocuïtat ideològica respecte a l’ordre establert. En el context electoral de Barcelona, el sistema necessita mantenir la il·lusió de dues opcions distintes per emmascarar el pentapartit únic que governa de sempre. Així, davant l’ensorrament del PSOE (Delegació Nord-Est), s'ha d'alimentar la bipolarització CiU / Barcelona en Comú –dos projectes benpensants, com el tercer en disputa, ERC–. Aquesta perpetuació sostinguda del règim de la transició a l’encalç de la segona transició, ha de reflectir per força el buit mediàtic de Capgirem Barcelona, l’única proposta programàtica que qüestiona frontalment la martingala generalitzada que hem viscut des del 1977 fins ara.

El problema no és que BTV no inclogui la CUP als blocs electorals, el problema és que la major part de les emissions de BTV i de la resta de canals públics començant per TV3 són pura ronya excremental, i que la televisió és una eina de reproducció ideològica de la cultura burgesa dominant. Em refereixo als informatius, a les tertúlies curulles de massa gent de pensament fràgil i a aquesta mirada sistemàticament adotzenada i classista de tanta programació elaborada per imbecil·litzar i fer consumir l’audiència: l'autèntica teledeixalla és això, no tant l’“Aquí hay tomate” com se'ns vol fer creure.
 
 Per uns, la nàusea; per daltres, l'estrany.

Davant d’això, la gent de Sant Andreu crida al combat als carrers. Com qui no vol la cosa entrarem a l’Ajuntament, però naixem, vivim i morim als carrers. (Almenys aquesta és la meva concepció del sentit polític que ha de dur a terme la CUP de Barcelona.)

Ahir el company Ramon, de camí cap a la manifestació matinal de l’Esquerra Independentista pel Primer de Maig, es va encreuar amb la capçalera de la processó d’alliberats polítics i sindicals que encapçalaven la marxa dels sindicats grocs. La capçalera –és a dir, els dirigents de les burocràcies polítiques i sindicals, manipuladors demagogs de molta gent senzilla i de cor net que hi assistia al darrere– fa dècades que no pateixen el que patien a la fi dels setanta i els primers vuitanta, quan manifestants autònoms els rebentàvem les fotografies de la mateixa capçalera per als diaris de l'endemà blocant-los i responent contra la violència dels seus serveis d’ordre, els mateixos que durant dècades dirigiren la repressió de la guàrdia urbana contra la gent de la meva ciutat, els mateixos que al cap d’uns anys dirigiren la repressió des de la Conselleria d’Interior de la Generalitat de Catalunya.

La primera prioritat de futur és tornar els diners als bancs?

El Ramon em contava que la dona nascuda prop de 2.000 anys després del naixement de la Mare de Déu somreia tota l’estona, però que en realitat no era un somriure sincer i espontani, sinó una mena de rictus forçat que li havia desencaixat mandíbules i pòmuls arran de l’agressivitat imposada als músculs facials. Conec el Ramon des dels 4 anys, som germans de l'anima, i no cal dir que me'l crec fil per randa. Això del rictus forçat no ens ha de sorprendre, ja que de la unió entre, per un cantó, gent molt àvida de poder i cadiretes, i, per l'altre cantó, els qui des del 1979 porten 36 anys exercint com a sangoneres a l’Ajuntament de Barcelona (PSUC/ICV-EUiA), amb el suport financer de la Caixa i la simpatia generosa del Banc Sabadell, sols en pot brollar màrqueting cutrenc: “Cuando te filmen sonríe, nena, sonríe”, escrivia fa pocs dies a l'entrada Vota Banc Sabadell, vota Ada Colau (la qual cosa va redundar, al cap de tres hores de publicar-ho, en un atac informàtic per tombar aquest bloc: disposo de l'enllaç del servidor des d'on feren l'atac, per bé que no sé quines persones hi ha al darrere).

Pescat del twitter. La imatge s’acompanya d’un text (aquí a baix) que pregunta com és que qui denunciava i encerclava bancs, després s’hi endeuta per fer la campanya electoral.
Del deute bancari ara se’n diu crowfunding?


Doncs bé, la CUP-Capgirem Sant Andreu escup el màrqueting al clavegueram de la història. Si algú concep que la immensa majoria dels professionals públics del periodisme són treballadors neutres s’equivoca. En qualitat de gent d’ordre, voluntàriament submisa, hi són per fer-te entendre que l’esclavisme és la nostra única opció d’existència col·lectiva. Doncs aquesta és la resposta: esmicolar els seus televisors per construir un món nou de barris lliures i socialment justos. Gràcies, Sant Andreu!
 
 Una parella gran, amorosa, precedeix manifestants amb estelades,
i banderes vermelles, negres i liles. No sortiran a la tele.

dimarts, 9 de febrer del 2016

Interferència


“Be Negre”, de Marc Parrot.
Dins el CD Interferència (2007).

INTERFERÈNCIA

Avui, per primer cop a ma vida i arran de latzar salvatge, he topat aquest viatge d’en Marc Parrot. Mha atret...


Sóc alienígena extraterrestre,
sóc un be negre que no té ramat,
sóc habitant de l
univers campestre,
dos petaners són els meus guies interstel·lars.
 

 Seguint esteles de cargol-treu-banya
he anat perdent-me per camins d
argent,
però sempre amunt, de cara a la muntanya,
buscant fer el cim d
un pic inexistent.
 

I vaig llençant missatges per si algú els sent i els vol
i vaig seguint els rastres
que em porten a altres móns.


Lluny del sud i lluny del nord,
lluny de l
òrbita global,
lluny dels marges racionals,
d
un camí que vaig fent sol.

Vaig albirant sobre l
estratosfera
meteòrits que em creuaran el cor,
recollint llamps per anar sembrant tempestes
i omplir-me l
esperit de trons.


***

Contingències. El destí.



dissabte, 6 de febrer del 2016

Cos i revolució. Avís a navegants


COS I REVOLUCIÓ
AVÍS A NAVEGANTS

Hem travessat una llarga temporada –un any– en què, per a la distribuïdora, el llibre Cos i revolució. L'espiritisme català o les paradoxes de la modernitat (Barcelona, Edicions de 1984, 2004) estava esgotat o descatalogat, de manera que al llarg daquest temps ha romàs empresonat penosament al pou de labisme de la foscor dels magatzems.

Doncs bé, un cop aclarit lembolic resulta que ni una cosa ni l’altra. Encara en queden exemplars i a partir del dilluns tornaran a circular, que és el que pertoca als llibres: bellugar-se i ser llegits.

Una síntesi
L’espiritisme català esdevé, del 1860 al 1939, un dels moviments socioreligiosos rupturistes més destacats d’Europa. En aquest llibre s’hi mostra la manera com, a partir de tècniques associades a usos extàtics del cos –el trànsit mediúmnic–, amplis sectors subalterns de la societat catalana ordenen un sistema conceptual integral que abraça projectes socials i culturals emancipadors. El seu tarannà racionalitzador –el més avantguardista a escala europea, i alhora el més reprimit– condueix a l’avenç d’un model de modernitat amb referents igualitaristes en què afloren els nuclis del feminisme, l’antimilitarisme i l’associacionsime cultural i cooperativista contemporanis: una veritable potència popular revolucionària. Així, una pràctica corporal d’aspecte irracional com la possessió apareix vinculada a una interpretació del món fonamentada en principis col·lectivistes que, a més d’oposar-se a l’ordre catolicoburgès –això explicaria el vincle entre l’espiritisme i l’anarquisme als segles XIX i XX–, pretén demostrar empíricament la viabilitat de la comunicació amb els esperits dels morts. Com en altres èpoques i societats, també a Catalunya són els desposseïts els qui de la possessió en fan la seva religió, entesa com un mitjà per “polvoritzar la societat i organitzar-la de nou” utilitzant-hi l’única eina de què disposen: els seus propis cossos.

Cos i revolució aporta múltiples fonts documentals inèdites –espiritistes, catòliques, anarquistes, teòsofes, etc.–, constituint-se com una obra indispensable respecte a la comprensió del fenomen espiritista català i dels lligams que mantingué amb l’anarquisme –cosa que a escala europea sols succeí a Occitània a cavall de segle–. 

Aquí, junt amb el llibre que el precedí (De la mística a les barricades, XXII Premi Carles Rahola dAssaig. Barcelona, Proa, 2001), en què tractava dels moviments ocultistes, esoteristes i hermetistes europeus contemporanis amb relació als projectes col·lectivistes que defensaven.

dijous, 4 de febrer del 2016

Alexandra David-Néel (1868-1969): de la llibertat com a dret natural dels éssers

Alexandra David-Néel al Tibet.

ALEXANDRA DAVID-NÉEL (1868-1969):
DE LA LLIBERTAT COM A DRET NATURAL DELS ÉSSERS
[AVUI, 24-V-2001]
Gerard Horta

[Alexandra David-Néel, Elogio a la vida. Octaedro. Barcelona, 2000.]

Som davant d’una dona singular escriptora d’una obra singular. Com encabir-la sota un sol rètol si el seu trajecte continua sent desconegut per al gran públic i fins per al petit? Els seus llibres s’han classificat, per part d’editorials, llibreries, acadèmies i biblioteques, seguint conceptes molt diversos, tan elàstics com les maneres distintes d’interpretar-los. En efecte, buscar “David-Néel” significa trobar epígrafs com ara anarquisme, espiritisme, literatura, misticisme, conte, etnografia, etnologia, esoterisme, història, ocultisme, religions no cristianes, novel·la, mitologia i, en el súmmum del deliri classificatori, podem trobar-la dintre de l’apartat de “guies turístiques” (a la Biblioteca d’Humanitats d’una universitat barcelonesa). Autora prolífica, molt editada a França (per Plon, entre altres, de cap a peus del segle passat), al nostre país ha obtingut un ressò mediàtic escarransit i alhora un èxit mercantil notable, ja que molts dels seus llibres estan exhaurits. Malauradament és inútil insistir a remarcar que, si bé la primera edició de què tenim coneixement data del 1929 a Barcelona, encara no ha estat traduïda al català (si més no, pel que sabem després d’un dens buidatge).

La connexió Reclus
La David-Néel d’Elogio a la vida (Pour la vie), tanmateix, no és l’orientalista amb què toparem al llarg del segle XX, sinó la jove anarquista incendiant-se just abans de llençar-se a l’espadat de l’esperit. Alexandra David neix el 1868 dins les fronteres administratives de l’estat francès en una família benestant. A 21 anys –el 1889– escriu Pour la vie, al·legat extraordinari per la llibertat en què es reflecteixen les influències d’Elisée Reclus i el seu entorn anarquista. Reclus, professor de geografia a la Universitat Nova de Brussel·les –hi va a parar una vegada resolta la seva condició d’exiliat de França  (a Itàlia i Ginebra) per la seva implicació el 1870 a la Comuna de París, on se li encomana de reorganitzar la Biblioteca Nacional–, facilita la publicació de l’Pour la vie en una col·lecció de la revista Temps Nouveaux el 1898. Aleshores A. David ja havia petat la closca de l’ou familiar i treballat com a periodista, actriu i cantant lírica. El 1900, a Tunis, hi coneix Philippe Néel, amb qui es casa. Al darrere, malgrat la joventut, ella ha forjat un bagatge fet d’estades per Europa, el nord de l’Àfrica i l’Índia, si bé és d’ençà de les noces amb Néel que afronta els grans trànsits a l’Àsia. S’hi lliura durant la primera meitat del segle XX, i fa molts viatges a peu, mendicant i tot. En retornar a França un cop finalitza la Segona Guerra mundial, el 1945, s’estableix a la Fortalesa de la Meditació, on traspassa el 1969, a 101 anys.

De jove (propaganda política llibertària).

Coneixement científic contra ignorància
Per evitar que en el combat desigual entre la ignorància i el coneixement científic acabem perdent el món –si no a nosaltres mateixos– l’editorial barcelonina Octaedro ha recuperat aquesta obra veritablement sobresortint. A la presentació que en fa Rémy Ricardeau, hi assenyala en altres paraules que Alexandra David-Néel supera el grinyolar continu a què les classificacions ordinàries reclouen el moviment de la vida. A continuació, el prefaci d’Elisée Reclus ens introdueix amb inspiració i concisió al geni que solca el conjunt del llibre. Reclus (1830-1905), científic anarquista de primer ordre, fou amic de Bakunin des del 1864, s’afilià a la I Internacional el 1869 i conegué anarquistes com Kropotkin, geògraf igual que ell. La commutació de la pena de deportació a què és condemnat per la d’exili té lloc arran de la campanya internacional que encapçalen Darwin i Spencer. Influeix granment sobre els medis obrers dels Països Catalans a través d’un extens seguit de publicacions des del 1887. Serà editat profusament a Barcelona pels col·lectius de les revistes Acracia, El productor i La Huelga General, a València per l’editor Sempere,  a Sabadell per Los Desheredados i a Maó per El Porvenir Obrero. Una figura cabdal de l’anarquisme català com Anselmo Lorenzo, que en el seu cas particular mantingué relacions més que profundes amb la maçoneria –cosa que ha estudiat l’historiador Pere Sànchez Ferré–, en fou junt amb Josep Prat el traductor més important. Traslladaren al castellà moltes obres de Reclus, inclosos els sis toms d’El hombre y la tierra, per a l’Escola Moderna i Maucci (el 1980, un conjunt de geògrafs i geògrafes de la Universitat Autònoma de Barcelona n’editaren l’antologia La geografía al servicio de la vida, reprenent així el fil estroncat per la Postguerra).

Sens dubte, l’aportació de Reclus a la ciència dels segles XIX i XX en qualitat de geògraf i pensador anarquista, i també d’inductor respecte als vincles primerencs entre l’anarquisme i el naturisme al nostre país, ha estat major que no el reconeixement obtingut. Per això –i aquesta és l’única nota adversativa quant a l’edició de l’Elogio...– ens hauria agradat trobar una certa contextualització a l’hora de situar en termes històrics els lligams entre A. David-Néel, E. Reclus i els moviments llibertaris catalans. Que el nomenclàtor de Barcelona homenatgés Lorenzo o Reclus ja afecta el camp de la dignitat col·lectiva i institucional, pel que sembla massa torbat per manifestar-se terrenalment.
  
Manifestació de dones a Barcelona, primera a lestat espanyol (10-VII-1910):
per la seva emancipació, laicista, lliurepensadora i republicana.

Una anarquista indomable
Les pàgines de l’Elogio a la vida s’agrupen en sis capítols, l’aparició dels quals resulta tan intemporal com actual: tremendament actual. S’hi tracta de l’elogi a la vida, de l’autoritat, els drets i els deures, les personalitats fictícies, la cerca de la felicitat i l’antagonisme dels interessos. David-Néel estructura amb una saviesa impròpia de l’edat d’escriptura del text un atac frontal, demolidor, contra tota jerarquització imposada i els tripijocs fatals d’una societat obstinada a ensorrar-se en l’irracional. Els seus raonaments neixen del coneixement de la causa, i didàcticament, acudint a la bellesa i la imaginació descriptiva, rebat amb una ràbia inflexible l’execució de la injustícia. El rerefons del llibre atén per tot arreu un objectiu directíssim: cal que cada individu assumeixi la necessitat de viure la seva pròpia vida, si no és així la frustració i el dolor n’esdevindran companys dissortats i perpetus, fonament de la impostura social i la tragèdia de la civilització.

Segons el nostre parer, obres com aquesta tenen un interès substancial per als estudis incipients de l’antropologia jurídica sobre l’igualitarisme, atès que expressen esplèndidament la concepció de la llibertat i la reciprocitat com a dret natural dels éssers. En aquest sentit, el rebuig de la tradició grega de la mortificació de la carn –fruit d’una dissortada i encara no superada divisió entre “cos” i “ment” (“ànima”, “esperit”)–, refermada pel catolicisme més restrictiu, enceta l’establiment de la responsabilitat del qui accepta el dolor sense rebel·lar-s’hi: un mateix.

De l’obediència encegada que del bé en fa patiment, l’autora en diu “mal”. Exposa amb meticulositat els processos que justifiquen l’esclavatge i l’alliberament que n’ha de derivar sobre la base del qüestionament d’un invent tirànic: la (mala) consciència. Els exèrcits poden desaparèixer si cada ciutadà es converteix en el primer policia repressor de la seva pròpia llibertat. Els mecanismes socials, per David-Néel, alimenten l’autoritat d’una minoria i al mateix temps l’aprofundiment de la (mala) consciència en l’estructura psicològica i social de les comunitats humanes. La finalitat del procés rau a legitimar la desproporció enorme que hi ha entre la quantitat de possessions materials dels uns (pocs) i la privació absoluta dels altres (moltíssims), obligats a vendre els seus cossos durant vides senceres per reeixir en la mera subsistència. L’arbitrarietat de les idees que abonen la tragèdia de la humanitat prové de la ignorància: és aquí que la ciència hauria d’exercir el seu paper alliberador, per comptes de degenerar a ser un ressort més per esclafar el potencial de vida i saviesa de les persones (ara com ara, una afirmació més vàlida que mai, almenys en termes científics).

David-Néel, immergida tota ella en la tradició del XIX que uneix l’anarquisme amb el sistema conceptual ocultista i l’espiritualisme –d’una manera molt especial a França i més encara als Països Catalans–, evoca un vell cant poètic: qualsevol percepció de la imaginació tendeix a encarnar-se en una forma física. “Els pensaments creen actes, els sistemes filosòfics creen organitzacions socials.” La manera com discuteix el dret adquirit i la complicitat de la jerarquia eclesiàstica amb interpretacions eufemístiques dels drets i els deures cara a magnificar la por de la població a la llibertat sorgeix d’una racionalitat feroç en què s’encadenen càrregues inclements contra la submissió a la colossal ficció social i contra la resignació que propugnen el catolicisme romà i els revolucionarismes, en la mesura que tots dos ajornen el benestar per “després” (al cel, o quan es realitzi la revolució, tant se val). En definitiva, s’hi replica la falsa creença (assumida per tothom acríticament) que els conflictes generats pels humans no els poden resoldre els humans mateixos, com si fossin xacres inevitables en les dimensions del temps i l’espai. Si d’alguna banda neix el revoltat “Volem el món i el volem ara” del cantant de The Doors Jim Morrison als duríssims anys seixanta dels EUA (cosa que l’FBI li féu pagar prou car) és d’aquesta necessitat incontrovertible de materialitzar el paradís ja, ara, no pas més tard. La incitació més que assenyada a la rebel·lió des de la qual es qüestiona el paper de jutges, militars, patrons, funcionaris religiosos, educadors, metges, científics i el reguitzell vast de practicants del poder se centra a cridar genèricament, una a una, a la responsabilitat de les persones: “El fi de l’ésser humà és ser un ésser humà. El fi de la seva vida és viure.” 

L’Alexandra, de gran.

Alexandra David-Néel va ser una dona resolta a explorar el món: cap enfora a la primera meitat de la vida; cap endins a la segona meitat. Al maig del 1968 –un any abans que se n’anés– se’n reivindicà la figura i l’obra i ella s’hi sentí reconeguda, i per celebrar el centenari del seu naixement es reedità de nou Pour la vie. Gaudim-ne, aprenguem-ne i practiquem-lo, abans que en la quasi eterna transició postfranquista cap a qui sap on llibres com aquest siguin censurats, cremats al carrer igual que a l’any 1939 i acusats de fer apologia de la ciència de la llibertat. Però llegim-lo ara, no demà.

dimarts, 2 de febrer del 2016

Anarquia és Independència


ANARQUIA ÉS INDEPENDÈNCIA
Gerard Horta

Màxim clatellot, a tort i a dret, den Roger Pelaes (@maximclatellot).

No te n’has adonat? El nostre hobby és destruir l’estat. I, en somnis i malsons, empalar i rostir els rebentavagues professionals dels sindicats grocs.